文（原创）：王学信
作者简介：王学信：资深媒体人士,知名文化学者。曾任中国新闻社主任记者，华声报社编委，中国侨联《海内与海外》杂志编辑部主任等。
从古至今，中国的佛家、道家、儒家，以及医家、武术家无不推崇静坐养生，而欧美的基督教、天主教和中亚伊斯兰教的祈祷、斋期、避静，以及近年风行欧美的催眠术、印度的古瑜伽术也都有以静坐颐养身心的重要内容。通过修习静坐可使人强身健体、祛病延年，重获身心健康，这已成为诸多公众的共识，并吸引着现代社会紧张忙碌、倍感生活压力的人们趋之若鹜，以期达到净化身心、减轻心理压力和强健体魄的目的。
静坐何以能达到养生的良好效果呢？我们知道，静坐是一种有别于其他修习方式的积极的休息。操劳一天，倘在睡眠之前，抽出若干时间静坐，调整身心，使机体回归自然状态，周身气血协调运行，恢复全身经络的内在调节功能，犹如老子所说—“夫物芸芸，复归其根，归根曰静，是谓复命”，自然有助于消除机体疲劳。
同时，人在静坐时，“致虚极，守静笃”，可以有效地摈除使人增添无数烦恼的七情六欲，平衡纷乱的心态，可使头脑清明，生发出诸多潜在的聪明智慧，所谓“定能生慧”。曾子在《大学》中指出：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”诚如美国大科学家爱迪生所言：“最好的思考总是在寂静中产生的，而最坏的总是在骚乱中产生的。”
中国古代文人修习静坐养生法的很多，均收到良好的健身效果。唐代大诗人白居易一生病羸缠身，他在服药治疗的同时，坚持静坐养生，以致“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”，以此祛病延年，终享遐龄。北宋大文学家苏东坡记述他修习静坐法的体会说：“其法至简易，唯在长久不废，即有深功，且实行二十日，精神已自不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。”南宋爱国诗人陆游修习静坐养生法，收效颇大，直至晚年仍精力过人。他在《看钟》诗中说：“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶。”年近９０时，他高兴地在《戏遣老怀》诗中写道：“已迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。”静坐养生的健身效果从中可见一斑。
那么，该优先选择哪种静坐法呢？仅中国流传至今的养生静坐法即有９６种之多，而其中禅宗修习禅定的七支坐法最为常用，老少皆宜，效果显著，且方便易行。对于此法，笔者曾得海外著名学者、禅宗大师南怀瑾先生亲炙，在此特向读者介绍，以广法益。
所谓七支坐法，是指肢体的七处要点都要放置到位之意，此种坐法又称跏趺坐，俗称盘足坐法。其法如下——
首先，放好坐垫，双足结跏趺而坐，也就是双盘足，寺庙中所塑佛像多为此种坐法。初学者如果不能双盘，单盘亦可。或将左足放在右腿之上，叫做如意坐；或将右足放在左腿之上，叫做金刚坐。其次，脊梁直竖，使脊椎每个骨节如算盘子般相叠竖直，但不可过分用力。然后，将左右两手放于脐下三寸丹田之前，两手心向上，右手背平放于左手掌上，两个大拇指轻轻相拄。这便是禅修所说的“结手印”，此种手势名叫“三昧印”，也就是“定印”，使人较易进入静态。与此同时，左右两肩稍稍张开，使之平整适度，不可沉肩塌背；头要正，后脑稍微向后收，前颚内收，稍稍压住颈部两大动脉的活动即可。此时，双目微张，似闭还开，视线随意确定在座前３至４米处，但需熟视无睹，也可双目微闭，收效亦佳。最后，舌尖轻舔上腭，犹如婴儿酣睡状，静坐姿势即告完成，随之便可进入静坐状态。
初学静坐养生者还需注意以下几个方面，才能收到事半功倍的最佳效果。静坐在天朗气清和月圆之际最好，暴风雷雨等天气恶劣时则不宜；饭前饭后一小时之内不宜静坐，以免妨碍消化或分散心神；静坐前应先行洗漱，着宽松衣服，摘下手表、眼镜、饰物等，以便於气血贯通；静坐宜选洁净和空气流通之所，但不可让风直接吹到身上，防止外感风寒；静坐处宜安静无噪声干扰，且光线不宜过暗，太暗则容易昏沉，光线亦不可太强，太强则易于紧张，心神散乱；室温过凉时，要将双膝和后脑包裹暖和，即使在热天静坐，也不宜使膝盖裸露；初习静坐者大多无法双盘，则以单盘为宜，单盘时需加坐垫，坐垫厚薄依身体状况而定，总以舒适为原则，坐垫的软硬程度以适中为好；初习静坐不必勉强自己坐得太久，每次１０分钟、２０分钟即可，以后再逐渐延长。
每次结束静坐前，也就是所说的“收功”，应将两掌摩擦，使生热感，再以两掌轻轻搓脸若干次，用两手手指自前向后梳头若干次，然后双手叠放，掌心向里，手背朝外，置于丹田下三寸处，３—５分钟后再徐徐睁眼，离座活动活动腰身手脚。
初习静坐者往往由于不习惯而导致精神紧张，肌肉僵硬，不能很快进入静态。对治的方法是，当你按照七支坐法坐好后，口中默念“松”字，念时音要拖长，三遍即可。同时，在意念上也要暗示自己从头到脚全身放松，且面带微笑，不可冷峻或呆板。如果这时你能够轻松愉悦而非刻意地去观想湛蓝的大海、馥郁的花丛、青青的草地、湖中的莲花，观想其一即可，或若隐若现地仿佛在倾听遥远的古寺传来悠长的钟声，那么，你便能较快地进入初步的静态。
在最初静坐的一段时间里，身体的不同部位通常会出现不同程度的冷、热、酸、麻、胀、痒、痛等感觉。其中犹以腿部和背部的感觉最为明显，于是，一些人感到担心，以为身体出了什么问题，其实，这很正常，而且应该算是一种好现象。首先，腿部不习惯于盘足而坐，背部也不习惯脊梁竖直，酸麻的感觉就会很明显，随着静坐次数的增多和时间的推移，便会逐渐适应。同时，人体经络遍及全身，何处潜伏病机，该处经络便凝滞不畅，人在静坐时，气机发动，循经络而运行，遇到凝滞处便予以冲击，人即通过神经末梢而产生各种感觉，所谓“通则不痛，痛则不通”，直至气机畅达，这些感觉方可消失，这也正是自身疗治病痛的一个过程。只要习静者了解其中的道理持之以恒，坚持静坐，很快就可达到初步健身的效果。
静坐的本意是通过身静和心静的修习以达到养生之目的，但人们在开始静坐时往往深感身虽然静下来了，心却静不下来，种种思绪纷至沓来，甚至比不静坐时，更显得烦躁不安，正是“树欲静而风不止”，而且愈想制心一处，让那颗“奔腾”的心静下来，而思绪反而更加散乱、无序，使习静者无所措手足。
出现这种心思散乱的情况，应该说也很正常。人的思绪、意识本来就像流水一样绵绵不绝，此时，愈想让它停止，就越加躁动、散乱，因为在原有的思绪中又增添了新的意念。正确的做法是，顺乎自然，不加引导，“物来则应，过去不留”。圆照法师讲过：“不思过去，不思未来；生起一念，放下一念。”静坐时倘能如此，经过一个阶段的修习，便可接近“万缘放下，一念不生”的境界，逐渐由身静进入心静。
初习静坐，要防止所谓“气沉丹田”的误导。清末以来，由于内家太极拳的流行，各种武侠小说和相关影视剧的渲染，所谓“气沉丹田”的太极拳修练原则几乎家喻户晓。一些初学静坐的人一上座，便以讹传讹地想把呼吸之气引向丹田，希望能做到“气沉丹田”或“意守丹田”，这其实是一个很大的误解。呼吸之气与人体气机本来就是两回事，同时人体气机循及经络自有其运行规律，殊难为意念所控制，而且人在静坐时，你越想守住什么，便越守不住，徒增烦恼，只能使精神更趋紧张，有悖於静坐的初衷，倒是老子的“无为无不为”，更契合静坐养生的真谛。
对于心神过於散乱、短时间内难以入静的初学者，要想使身心尽快进入相对静止状态，采用“外耳声法”无疑是颇佳的选择。此法是，静坐时聆听有规律的外界声音，比如溪涧流水声、山间瀑布声、风吹铃铛声、寺院梵唱声等等。当你将心念专一在声音上，能够轻松、自在、安闲地保持在这一心态时，渐渐会觉得声音变得悠长、悦耳、轻微。坚持若干次静坐后，你会在静坐的某天某一时刻，于不知不觉中突然入於寂静，一切声音都听不到了，甚至觉得自己的身体都不存在了，这正是儒家所说的“坐忘”，道家的“虚极静笃”，是一种真正意义上的入静。无论这一现象持续的时间或长或短，都应该算是静坐养生的好徵候。随着静坐定力的加强，这一现象持续的时间也会逐渐延长，由几分钟、几十分钟，甚至到几个小时。
另一个对治心神散乱的重要方法是“鼻息法”，借助呼吸之气而修习入静，这个方法也叫“安般守意法”。其法是，静坐时，注意鼻子呼吸出入的气，使意念与呼吸配合为一，即“心息相依”。此时注意数息、调息和听息，“无他馀念，系心鼻头”，吸气进来细长慢，呼气之时快短急，在调整呼吸的同时，要耳听呼吸、脉搏和心跳，一路做下去，直至百息、千息方可。当此之时，出息、入息的长短、轻重、冷热、有无，心中清清楚楚，“悉皆知之”，随着呼吸渐渐由粗且重到细而匀，直至趋于若有若无，细若游丝，甚至感觉不到自己在呼吸，即转入道家所说的“胎息”，进入身心恬然凝静状态，也就是真正进入了定境。
在此种境界中，体内自然气息充满，身体柔软，进入养生佳境，恰如老子所说：“专气致柔，能婴儿乎？”罗睺罗尊者谈及修习安般守意法也说：“能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”可见修习此法对涵养人的元精、元气、元神具有何等重要的意义。当粗学者通过外耳声法或安般守意法，进入身心两静的初步静止状态时，往往会产生昏昏入睡，或在不知不觉中进入睡眠的现象，这虽然也是一种休息方式，但绝不属于静坐养生应有的状态。这时便需要审视自己，如果身体过于劳累，或心神过于疲惫，那么不如干脆倒身而眠，等睡足了，精神爽朗时，再来静坐。如果发现身心和身体并非过于疲累，那么，最好起身稍作运动，或特地提起精神，以便始终在适度和安闲的状态下静坐。
然而，上述昏昏欲睡，还属于静坐时出现的粗的昏沉，较易对治，而细的昏沉要对治起来就比较困难了。天台宗祖师智者大师说：“坐时心中昏暗无所记录，头好低垂，是为沉相。”出现此种昏沉时，心念好似在寂寂的状态之中，既不能系心於一处，也不生起杂乱的妄念，神志不太清明，似睡而非睡，昏昏沉沉，甚至有无身无心的感觉。此种昏沉初起时，有时还会产生某些幻觉，或可喜可爱，或可怖可畏，种种情形，千差万别，因人而异，使人如在梦幻之中。其实，此种幻境源于人在昏沉时的潜意识，佛学称为独影意识，决非真实影像，习静者一定要明了于心，万不可以假当真，误认为自己已修到某种佳境。值得注意的是，这种细的昏沉具有两重性，既属于静坐过程中的一大进步，同时也是进入更高层次静坐的一种障碍。这是因为在静坐中，气机发动，循背部督脉上升到人体后脑、前脑和间脑，此时会相继出现耳塞、耳鸣及“啾啾”的奇异声音，前额左右太阳穴会产生气胀感觉和眉心、鼻根的轻微刺激，甚至出现头顶胀痛、额头紧箍等现象，犹如有物压顶，这是气机打通脑顶部经络的徵候。倘能顺利通过，即可渐入佳境，如不能顺利通过，执著於此，自然就昏昏沉沉，难以进入更高的境界——心性的自在清明，甚至“走火入魔”，有害身心。
对治昏沉的方法有不少，其中常用的有以下几种：或作适度运动；或系念鼻端，令心住在一念之中无有分散之意；或观想脐中有一红色光点由下往上冲，到头顶散开；或以全身气力大呼一声“呸”；或捏住两鼻孔，强忍呼吸，最后由鼻孔喷出。以上方法，可由静坐者根据各自情况自主选用。
当静坐时的散乱、昏沉分别消除后，便会忽然於一念之间，心止於一缘，不动不摇，产生“轻安”的好现象。此时，会感到头顶上一阵清凉，如醍醐灌顶，遍贯全身，心念都在定境之中，身体轻软，腰背自然挺直，心念和所处环境历历分明。此种轻安现象，也有人会从脚心开始，或暖或凉，渐渐上升到头顶，如同穿越晴空一般。道家非常重视轻安现象，认为此时口中分泌的津液无异於“玉液琼浆”，徐徐咽下，便是“甘露洒须弥”，具有特殊的祛病延年的健身功效。然而，轻安现象尚不易持久，因而从此种境界出发，仍需一心精进，不可懈怠，定力就会逐渐增强，使人常处于轻安状态之中。
当气机顺利通过脑部后，虽然有了一定的养生功效，但气机继续下降到食道、胸部、胃脘、小腹，则是更为重要的修习阶段，这就是养生家所说打通任脉的过程。此时，气机经由脑部下行通过食道，即道家所说的“十二重楼”，再通过胸部两乳之间膻中穴，直达中宫胃脘，此刻，修习者会感到胃部气机鸣荡、滚动，随之食欲亢进，胃口大增，或气机胀满，不思饮食，习静者可根据个人具体情况适当调节饮食，总以节制少食为宜，有的则可自然休粮辟谷。在发生此种徵候的同时，常伴有打嗝儿、嗳气和大便频频等现象，这是气机在积极清除食道、胃肠的陈年积滞和污垢，对人体健康，大有裨益。经过这一阶段的修习，头脑倍感清晰，胸怀分外舒畅，心念的清净和身体的舒适都会进入前所未有的全新境界。
印度古瑜伽术和西藏密宗对此阶段修习的表述略有不同，认为气机由中宫胃脘发动，其上行气经贲门通过食管直达喉轮（喉头），其下行气通过丹田直至海底轮（会阴穴），这是“宝瓶气”的真正发动。当此之时，肺部呼吸几乎难以觉察，而产生道家内丹派所说的内呼吸，即真正意义上的胎息，也就是小腹内在的轻微呼吸。借此良机，修习者可稍微收缩小腹，就便打通环绕腰部的带脉，这对一般静坐者来说可算是更高层次的定静境界。在此种境界中，倘修习者仍持之以恒，久而久之，气机便会由会阴部位发动，循左右两腿的脉络逐节下行，直至两足足心，再渐次到达脚趾、以及膝、胯、脚踝等部位。此刻，全身将产生暖、软、轻、乐的快感，即禅学所说的“内触妙乐”，进入轻安舒适的妙有之境。依此妙境，气机在循督脉上行腰、背、肩胛、两手、掌心，经前脑，徐徐下降，直至丹田、会阴。此时，气机充盈，遍满全身，其感觉犹如北宋大儒邵康节先生所言：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”习静者便可亲身体会到“一脉通而百脉通”的神奇效果。
至此，道家所说的打通任督二脉的初级修炼目标才算达到，此亦相当于禅学四禅八定修持中的初禅境界。习静者通过上述几个阶段的修习，自然可以身轻体健，宿疾全消，神清气爽，精力充沛，则益寿有望，延年可期矣。
