【禅宗探秘】作者：王学信
黄龙慧南于乃师石霜楚圆处得法后，开法于江西同安崇胜禅院。楚圆禅法本经汾阳善昭融汇临济、云门、沩仰三家特色而传承，而慧南又曾参法眼、曹洞，故其禅法以临济为宗旨，又兼容诸家之长，异彩纷呈，法席殊胜，堪比“泐潭马祖，百丈大智”，所创宗派被禅林称为黄龙宗而名标中国禅史。
黄龙三关 生断十方
慧南开法同安不久，应邀住持庐山归宗寺。孰知一夕火起，大众哗动山谷，而师安坐如平时。僧洪准欲掖之走，师叱之。准曰：“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”因整衣起，而火已及榻。坐抵狱，为吏者拷掠百至，师怡然引咎，不以累人，惟不食而已。两月而后得释，须发不剪，皮骨仅在。师弟迎于中途，见之，不自知泣下，曰：“师兄何至是也？”师叱之曰：“这俗汉！”师弟不觉下拜。
出狱后。慧南应请住持宜丰黄檗寺，于溪旁结积翠庵为传法、修持之所。慧南住持黄檗期间，声名远播，弟子云集，其接引学人之重要施设——“黄龙三关”即肇始于此。
师室中常问僧：“出家所以，乡关来历。”复扣云：“人人尽有生缘处，哪个是上座生缘处？”又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问。学者莫能契旨，天下丛林，目为三关。脱有酬者，师无可否，敛目危坐，人莫涯其意。南州居士潘兴嗣尝问其故，师曰：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从关吏问可否，此未透关者也。”黄龙三关之接引方式，险绝凌厉，时称“三关陷虎，生断十方”，引起丛林极大轰动和关注，然学人竟莫知其是非。
慧南为解学人疑惑，尝自颂曰：“生缘有语人皆识，水母何曾离得蝦？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？”“我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。”“我脚驴脚并行，步步踏着无生。直待云开日现，方知此道纵横。”总颂曰：“生缘断处驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”
黄龙三关为三个难以从字面意义上理解与回答的问题，因为禅境不可言传，开口即错，而自心佛性离言别相，更不可拘泥文字，只可自证自悟。三关者，实喻指学人开悟之初关、重关、生死关三个阶段。初关为破除凡俗邪见，确立空观正见；重关为悟得万法一如，境智一体，融通自在；生死关为悟后出关，自性本体与外在境界契合无间，而主体又卓然独立。
言语道断 顿契真如
禅宗古德为破除学人于正常逻辑思维之执著，故而常常以无意义语截断学人之思维惯性，使其于言语道断处，返照自心，顿悟真如。五代宋初之洞山守初禅师将禅语分为“死句”、“活句”两类，“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句”。其后，德山缘密禅师又强调“但参活句，莫参死句”。禅门通常认为，有意义语为死句，而无意义语为活句。慧南三关之设，即以活句说禅，其弟子隆庆庆闲之应答，亦可谓使用活句之范例。《禅林僧宝传》载：“师又问：“如何是汝生缘处？”对曰：“早晨吃白粥，至今又觉饥。”又问：“我手何似佛手？”对曰：“月下弹琵琶。”又问：“我脚何似驴脚？”对曰：“鹭鸶立雪非同色。”
当然，黄龙三关只是接引学人的一种施设方便，并非黄龙禅法之全部。慧南禅法融摄禅
林五家宗风，呈现出灵活巧妙、随即应对、开遮自在、不拘一格的殊胜风采。慧南居黄檗时，有上堂法语云：“黄檗有时正路行，有时草里走。汝等诸人莫见锥头利，失却凿头方。不见古人道：‘开不能遮，勾贼破家；当断不断，反遭其乱’。”师亦有法语云：“拟心即差，动念即乖，不拟不动，土木无殊。心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。智海无风，因觉妄以成凡；觉妄玄虚，即凡心而见佛。”
慧南居积翠时，有僧侍立，顾视久之，问曰：“百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信否？”对曰：“和尚诚言，安敢不信？”南公指其左，曰：“过这边来。”僧将趋，忽咄之，曰：“随声逐色，有甚了期？出去！”一僧知之，即趋入。南公理前语问之，亦对曰：“安敢不信？”南公又指其左，曰：“过这边来。”僧坚不往，又咄之，曰：“汝来亲近我，反不听我语。出去！”其门风壁立，犹有临济之家风焉。
座主德普，讲席有声，两川称为义虎。因禅者激邀，乃造师问：“阿难问迦叶：‘世尊付金襕外，传何法？’迦叶呼阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前刹竿著，意旨如何？”师曰：“上人出蜀，曾到玉泉否？”曰：“曾到。”又问：“曾挂褡否？”曰：“一夕便发。”师曰：“智者道场，关将军打供，与结缘几时，何妨？”普默然良久，理前问，师俯首。普趋出，大惊曰：“两川一虎，不消此老一唾。”德普所申迦叶之问，为活句，师所应答极是，而普再理前问，师俯首不语亦极是，故此德普大惊，高下立判，知师真高僧大德也。
不假言诠 直达妙心
慧南禅法在重视佛教典籍教化、传承功能的同时，又特别强调佛法本身不可说及不假言诠之特质，而要不拘文字，不可见指忘月，切实遵循历代祖师返观内照、自证自悟的教诲，精进修持，直达涅槃妙心，即智慧彼岸。
慧南尝开示众僧云：“我佛如来，摩揭陀国亲行此令，二十八祖递相传授。洎后石头、马祖，马驹踏杀天下人；临济、德山，棒喝疾如雷电。后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但逞华丽言句而己。”复云：“摩尼在掌，随众色而分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者一问一答，一棒一喝，是光影。若也不识珠与月，念言念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，希其数而欲其明，万不可得。若也广寻文义，犹如镜里求形，水中捉月。”师复有偈颂云：“达摩西来十万里，少林面壁八九年。惟有神光知此意，默然三拜不虚传。后代儿孙忘正觉，舍本逐末尚邪言。直到腊月三十日，一身冤债入黄泉。”故此，师特别开示学人：“向外弛求，名为外道。若以毗卢自性为海，般若寂灭智为禅，名为内求。若外求，走杀汝。若住于五蕴内求，则缚杀汝。是故，禅者非内非外，非有非无，非实非虚。”此乃过来人语，法尚应捨，何况非法？万缘放下，一念不生，禅者应“无所住而生其心”，惟其如此，方契如如。
江西修水黄龙宗祖庭黄龙寺一角
据禅宗文献载，慧南曾与八仙之一的吕洞宾邂逅，并留下一则佳话。吕岩真人字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以内丹延命术，自尔人莫之究。吕尝游庐山归宗寺，书钟楼壁曰：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值师击鼓升堂，师见，意必吕公也。欲诱而进，厉声曰：“座旁有窃法者。”吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”师指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死之药。”师曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜求指归。师诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契，作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”师嘱令加护。相传吕岩真人后成为佛门敬重的护法伽蓝。
惠南法嗣真净克文尝评价乃师云：“比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢；称意之事，
不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。予见黄龙先师，应世四十年，语默动静，未曾以颜色、礼貌、文才牢笼当世纳子。唯确有见地，履实践真者，委曲成褫之。其慎重，真得书人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。”
著名居士黄庭坚亦盛赞慧南云：“黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终生不见其喜怒者。”“南公动静不忘恭敬，真丛林主也！”
熙宁二年三月十六日，师上堂云：“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死；未出轮回，今出轮回；未得解脱，今得解脱；未得自在，今得自在。所以，大觉世尊，于燃灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅，又传个甚么？”乃说偈曰：“得不得，传不传，归根得旨复何言。忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。”翌日午时，端坐示寂，阇维得五色舍利，塔于前山，朝廷敕谥“普觉禅师”。
宗匠辈出 法席鼎盛
黄龙慧南善于发现并培育人才，其门下宗匠辈出，有嗣法弟子八十三人，其佼佼者如晦堂祖心、东林常总、黄檗维胜，真净克文、云居元佑、大沩怀秀、开元子琦、仰山行伟、隆庆庆闲、雪峰道圆等。
晦堂祖心禅师，俗姓邬，广东南雄始兴人，少习儒。年十九出家，首参云峰文悦，随侍三年不悟，遵嘱至黄檗山谒慧南，四年仍不契。慧南知其为法器，命其游方，披阅经卷，参究灯录公案，祖心因往参石霜楚圆。一日阅《景德传灯录》，见有僧向马祖下三世多福禅师：“如何是多福一丛竹？”福曰：“一茎两茎斜。”僧曰：“不会。”福曰：“三茎四茎曲。”祖心读至此，忽有所悟，返黄檗，方展坐具，南公曰：“子已入吾室矣。”祖心踊跃，曰：“大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？”南公曰：“若不令汝如此寻究，到无用心处，自见自肯，即吾埋没汝也。”祖心得慧南印可，遂嗣其法，后为首座，常遵师命分座说法，接引学众。
慧南于黄龙圆寂后，祖心继任住持，居十二年，法席兴盛，有嗣法弟子四十七人。祖心博学多识，行持谨严，又为人谦和，终日笑语。晚年闲居晦堂，淡泊虚静，圆融无碍，任性逍遥，卒谥“宝觉禅师”。祖心禅学强调见性之重要：“若不见性，则祖师座语，尽成外书；若见性，则魔说狐禅，皆为密语。”“要穷此道，切须自看，无人替代，”“克己精诚，行住观察，微细审虑，别无用心”，方可体悟“离言之道”。
东林常总禅师，俗姓施，四川剑州尤溪人。十一岁出家，十九岁受具足戒，初至禾山师事禅智楚材禅师。后依止慧南，随师辗转归宗、黄檗、黄龙，凡二十余年，嗣其法。慧南圆寂后，常住泐潭寺，大兴临济宗风，名噪禅林，门人激赏，称为“马祖再来”。宋神宗元丰年间，常总奉命驻锡庐山东林寺说法弘禅，学人风靡，法席鼎盛，身边徒众多至七百余人，嗣法弟子六十一人。著名居士苏东坡与之亦师亦友，堪称佳话云。神宗时，尝诏其住持东京大相国寺智海禅院，常总以年老多病固辞，神宗赐紫衣袈裟，并赐号“照觉禅师”。
黄檗惟胜禅师，俗姓罗，四川梓州中江人。年十五落发，一日因将扇子戏历窗棂，砉然作声，遂即省悟。慕名往参慧南，呈昔所见，即为南公印可，推为上首。后值瑞州太守诚请慧南遴选黄檗住持，师乃垂语云：“钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。”惟胜即下一转语云：“猛虎当路坐。”师以其转语甚为契合，遂令住持黄檗，由是诸方宗仰之。
慧南对惟胜于黄檗开法极为关注，尝寄书反复叮嘱，其略云：“住持要在得众，得众要在见情。先佛言：‘人情者，为世之福田。’盖理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生；事有厚薄，则损益至。惟圣人能通天下之情。”“夫在人上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？在上者，蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否。自损者人益，自益者人损。”“故住持得人情则兴，失人情则废；全得而全兴，全失而全废。”拳拳之意，溢于言表。惟胜不负师望，大弘慧南禅法，有嗣法弟子圆悟克勤、昭觉纯白等十六人。
真净克文禅师，陕府郑氏子，少习儒业，幼孤，年二十出家。克文天资聪颖，学经论无不臻妙，游京洛，翱翔讲肆，词音朗润，谈辩如云，声名渐著。后参云居晓舜，然机语不契，遂不宿而去。后坐夏大沩，闻举僧问云门文偃：“佛法如水中月，是否？”门曰：“清波无透路。”文乃有省。往见慧南不契，因曰：“我有好处，这老汉不识我。”遂往香城见顺和尚，顺问：“甚么处来？”文曰：“黄龙来。”曰：“黄龙近日有何言句？”文遂举惟胜住黄檗前话，顺闻听即云：“胜上座只下得一转语，便得黄檗住。佛法未梦见在。”文于言下大悟，方知黄龙用处。
克文遂回，见慧南，师问：“甚处来？”文曰：“特来礼拜和尚。”师曰：“恰值老僧不在。”文曰：“向甚么处去？”师曰：“天台普请，南岳游山。”文曰：“恁么，则学人得自在去也。”师曰：“脚下鞋甚处得来？”文曰：“庐山七百五十文买得。”师曰：“何曾得自在？”文指鞋曰：“何尝不自在？”师异之。
一日，师对克文曰：“适令侍者卷帘，问渠卷起帘时如何？曰：‘照见天下。’放下帘时如何？曰：‘水泄不通。’‘不卷不放时如何？’侍者无语，汝作么生？”文曰：“和尚替侍者，下涅槃堂始得。”师喝曰：“关西人果无头脑！”乃顾旁僧，文指之曰：“只这僧，也未梦见。”师大笑。
克文得师认可，先后住持仰山栖隐寺、高安大愚寺、洞山普利禅院、江宁报宁寺、庐山归宗寺、泐潭宝峰寺。真净克文出临济正宗，得云门大用，辩博无碍，徒众自远而至，且于禅学理论颇有建树。其门下僧才济济，有兜率从悦、泐潭文准、清凉惠洪、黄檗道全、抱慈进英、九峰希广等法嗣三十八人，以及在家弟子宰相王安石、张商英等。神宗赐克文紫衣袈裟，并赐号“真净禅师”。
