【加拿大共生国际传媒】文 / 王学信
云居山真如寺
云门宗至宋代，进入鼎盛期，与临济宗难分伯仲，成为禅门中最具活力的两派。宋徽宗《续灯录》序云：“自南岳青原以下，分为五宗，各擅家风，应机酬对，虽建立不同，而会归则一。莫不箭锋相拄，鞭影齐施，接物利生，启悟多矣，源派演迤，枝叶扶疏，而云门、临济二宗，遂独盛于天下。”
清禀晓聪 阐扬云门
率先在洞山开启云门宗风的是洞山清禀禅师。洞山清禀，泉州仙游人，李氏子，幼年于本邑出家，年十六于福州太平寺受具足戒，后参学各地丛林。当文偃于广东乳源云门山宏法时，清禀慕名前往参谒，门曰：“今日离甚处？”曰：“慧林。”门举拄杖曰：“慧林大师恁么去，汝见么？”曰：“深领此问。”门顾左右微笑而已。清禀因此而成为文偃入室弟子，依止数载，尽得其法。
南唐保大九年（公元951），中主李璟下诏，礼请清禀至金陵，入宫编篡历代高僧语录，辑为《澄心堂录》一书。其后，江西僧俗迎请清禀为洞山寺第六代住持。开堂日，有僧问：“云门一曲师亲唱，今日新丰事若何？”师曰：“也要道却。”意即融汇两家，云门、曹洞并存。清禀在洞山颇具影响力，而更使云门宗声名远播的当属其后的洞山住持晓聪禅师。
洞山晓聪禅师，韶州曲江人，杜氏子。年少出家于本邑南华寺，后至乳源云门寺受具足戒，最终于文偃法嗣德山缘密之弟子文殊应真禅师处得法，成为云门宗第四代传人。晓聪得法后，行脚江西，一度留在云居山真如寺充任管理香灯的灯头。
某日，有僧说泗州大圣近日在扬州出现。另有一僧设问：“既是泗州大圣，为甚么却向扬州出现？“晓聪曰：“君子爱财，取之以道。”此语一出，满堂僧众报以会心一笑。其后，有僧向天台山莲花峰祥庵主说知此事，主大惊，曰：“云门儿孙犹在。”中夜时分，祥庵主遥望云居山虔心礼拜。经祥庵主如此赞誉推崇，晓聪因之名重丛林。不久，晓聪前往宜丰洞山，为洞山佺禅师首座。北宋真宗大中祥符三年（公元1010），晓聪接任洞山道场住持。
心行处灭 向上一路
晓聪驻锡洞山凡二十载，其禅风峻烈，气象高古，超脱意言，不留情见，其接引学人，皆随机拈示明之。与临济宗之汾阳善昭、曹洞宗之大阳警玄并世而立，皆为当时禅林之泰山北斗。
僧问：“达摩未传心地印，释迦未解髻中珠。此时若问西来意，还有西来意也无？”师曰：“六月雨淋淋，宽其万姓心。”曰：“恁么则云散家家月，春来处处花。”师曰：“脚跟下到金刚水际是多少？”僧无语。师曰：“祖师西来，特唱此事，自是上座不荐。所以，从门入者，不是家珍，认影迷头，岂非大错？既是祖师西来，特唱此事，又何必对众忉忉。珍重。”该僧所问，虽出语不凡，然总是教门所学，仍未自悟，更遑论彻见自性，故晓聪师教诲“从门入者，不是家珍”，直指病源，而冀其自省也。
师上堂曰：“教山僧道什么即得？古即是今，今即是古，所以，《楞严经》道，松直棘曲，鹄白乌玄，还知得么？虽然如是，未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便黑。这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌。”此处晓聪强调的是，习禅之人莫要执着于自己的生活体验，只有彻底打破过往的自我意识，方可进入禅的非凡境界。
师上堂，举寒山诗云：“井底生红尘，高峰起白浪。石女生石儿，龟毛寸寸长。若要学菩提，但看此模样。”良久曰：“还知落处也无？若也不知落处，看看，菩提入僧堂里去也。”寒山子之禅诗，看似有悖情理，与南朝博大士禅诗“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”一样，皆为学人斩断情识，心行处灭，直指向上一路。故此，晓聪举后，沉默良久，冀学人有所悟也。
师尝负柴上山，路逢一僧，问：“山上有柴，何故向山下担柴？”师放柴于地，曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“山上也要烧柴。”后世禅师尝有一颂云：“柴火煎熬担在身，相逢狭路不堪论。淡烟落日青山外，满地难收刀斧痕。”师负柴上山，乃率性、随性而为，此平常心是也，倘非要究其所以，岂非胶柱鼓瑟耶？
禅诗举唱 蕴藉精深
师手植万松于东岭，而恒诵《金刚般若波罗蜜经》，山中人因名其岭曰：“金刚岭”。有僧问：“岭在此，金刚在何处？”师指曰：“此一株是老僧亲栽。”师随机接引学人，简洁明快，每每若此。有僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师曰：“竹锡挑擎千界月，钵囊盛贮五云天。”问：“古圣说不到处，请师举。”师曰：“寒星明月夜，寂寂万家门。”
洞山晓聪禅师的诗偈颇具特色，既形象生动，又寄以甚深禅意，读来令人浮想联翩，言外之旨，足堪回味。如：“天明盖却屋，趁闲打却禾。输纳王租了，鼓腹自高歌。”“晨鸡报晓灵，粥后便天明。灯笼犹瞌睡，露柱却惺惺。”“相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧海，白日照须弥。”“大地雪漫漫，春风依旧寒。说禅说道易，成佛成祖难。”
晓聪禅师接引云居晓舜是禅门一则著名公案。晓舜，江西高安人，少年时粗猛，投师出家，乃修细行，后参学于洞山。一日，晓舜赴武昌化缘，首谒刘居士。士曰：“老汉有一问。若相契，即请开疏。若不相契，即请回山。”遂问：“古镜未磨时如何？”舜曰：“黑似漆。”曰：“磨后如何？”舜曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山。”舜懊丧而归。师问其故，舜述前语。师曰：“汝问我。”舜理前问，师曰：“此去汉阳不远。”进后语，师曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”舜于言下大悟。刘居士真饱学老参，出语甚高，古镜乃喻佛心自性，而晓舜不解，故两答皆错，布施银两就此分文未得。晓聪师所答，既直指本意，又不说破，正是高明禅师之高明处。晓舜于此开悟，亦不虚此行也。
晓舜后于宋仁宗嘉祐年间住持云居山真如寺，成一代高僧，人称云居晓舜禅师，其拈提举唱，机锋不可挡，为诸方所称道。晓舜上堂尝开示众僧云：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直笼统，瓠子曲弯弯。”住持云居期间，晓舜秉持百丈怀海禅风，日有定课，曾不少易，炙灯扫地，皆躬为之。尝曰：“古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？”虽垂老，其志益坚。其平易质朴若此。
北宋仁宗天圣八年（公元1030）六月八日，洞山晓聪示疾，不食七日，集僧俗弟子说偈曰：“参禅学道莫茫茫，问透法身北斗藏。余今老倒尪羸甚，见人无力得商量。惟有镢头知我意，栽松时复上金刚。”言讫迁化。又七日茶毗，得五色舍利，门人建塔于金刚岭之西阿。
契嵩著述 名满天下
契嵩禅师
洞山晓聪在宜丰培育的弟子为数众多，其中最享盛名的当首推佛日契嵩。契嵩，广西滕州人，李氏子，字仲灵，髫龄出家，十三岁落发为沙弥，十四岁受具足戒。他十九岁即游方参学，下江湘，陟衡庐，然皆不得法。后至宜丰洞山参访晓聪禅师，为入室弟子，佛法日益精进。其于洞山，夜则顶戴观音像而诵其名号，必满十万乃寝，习以为常。文献称之“自是世间经书章句，不学而能，作原教论十余万言，明儒释之道一贯，以抗宗韩排佛之说，读之者畏服。”
北宋仁宗庆历年间，契嵩至杭州灵隐寺，独居一室，潜心著述。不久，观察使李公谨得其书，读后叹服，且慕其高名，奏请朝廷赐紫袍。契嵩感念幸生天子臣护道达法之年，遂携其《传法正宗记》、《辅教编》等著述，北上汴梁，经由开封府尹王素，将书上呈仁宗皇帝。帝阅罢，诏付传法院编次，收入《大藏》，以示褒扬，并赐“明教大师”称号。一时，宰相韩琦、参知政事欧阳修皆延见而尊礼之，以此名满天下。
其后，契嵩谢绝朝廷及一班士大夫的再三挽留，由闵贤寺重返杭州，居佛日禅院和永安院，人称佛日契嵩禅师、永安契嵩禅师。契嵩勤于著述，所著宏富，自《定祖图》以下，有《嘉祐集》、《治平集》凡百余卷，六十余万言。今尚存宋僧怀悟编定之《镡津文集》二十卷，以及《传法正宗记》、《传法正宗论》、《传法正定祖图》等。
精研禅史 三教归一
云门山真如寺
在中国禅宗史上，契嵩有着重大贡献，且影响深远。他广引经籍，以证三家一致，辅相其教，在理论上深入阐释儒、释、道三家的同一性，推动三教融合。在《寂子解》中，他指出：“儒、佛者，圣人之教也。其所出虽不同，而同归于治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心。……故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也。”
作为云门宗传人，契嵩秉持“心生万法”宗旨，将禅宗心性学说作为儒、佛、道的其同哲学理念。他说：“古之圣人有曰佛者，先得乎人心之至正者，乃欲推此与天下同之。”而儒家亦倡导，心者，身之所主也。“心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”佛门之至正之心，乃为佛性、真如，它不是世俗之心，而是与道家类似的至高至大的灵妙之心，又藏于人们心灵的最深处，心固微妙，又幽远难求。要认识自心，绝非靠一般的感性认知，而要拿出道家的修静工夫，默乎清静而绝圣弃智，摒弃邪知妄念，以纯净之心去感知、体悟，才能真正了悟自心佛性，直至成佛。契嵩并由此而推论三教虽不同，但目标一致，皆是教人为善。他强调：“古之有圣人焉，曰儒，曰佛，曰百家，心则一，其迹则异。夫一焉者，皆欲人为善也；异焉者，分家而各为其教者也。圣人各为其教，故其教人为善之方，有浅有奥，有近有远，及乎绝恶，而人不相扰，则美德同焉。”
契嵩极为重视佛门孝道观的阐扬，曾作《孝论》十二章，拟儒《孝经》，申明佛意。他认为：“大孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。”并提出“孝在戒先”的说法，而佛门历来将戒律摆在极重要位置，契嵩将孝道放在戒律之前，足见其对孝道这一中华传统伦理核心价值观的高度推崇。值得关注的是，契嵩还在佛门五戒中挖掘出“孝”的底蕴，他指出：“不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也。”“是以五者修，则成其人，显其亲，不亦孝乎？”契嵩所表达的佛门孝道观受到朝野的欢迎和认同，也使佛教中国化进程深入到更精微的层面，寻觅到佛教文化与中华传统文化更多的契合点。
契嵩对禅宗史的研究也有着特殊的贡献，他针对以往禅宗传佛心印谱系的纷乱，力探大藏，或经或论，校验其所谓禅宗者，推正法所谓佛祖者……编成其书，垂十余万言，命曰《传法正宗记》；其排布状画佛祖相承之相，则曰《传法正宗定祖图》；其推会禅宗之本末者，则曰《传法正宗论》。契嵩厘定禅宗西天二十八祖之传承世系，使禅宗西天从摩诃迦叶到菩提达摩的二十八祖说，得到中国禅宗的确认，这对中国禅宗史无疑具有重要意义。
此外，契嵩对六祖《坛经》进行了较大幅度的编辑整理，将若干注释文字易为正文，使之从一万四千余字增至两万余字，又加以必要润饰，使文意更加畅达。经其编定的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》遂成《坛经》正本，广泛流传，契嵩编辑之功亦不可没矣。
雪窦门下 宗风鼎盛
重显禅师
云门文偃身后，除德山缘密、洞山晓聪、佛日契嵩一支外，香林澄远、智门光祚、雪窦重显是另外重要的一支，亦使云门宗风大盛。重显禅师，四川遂宁府李氏子，少习儒业，后依普安院仁铣上人出家，受具足戒成比丘后，横经讲席，究理穷玄，诘问锋驰，机辨无敌。后参访智门光祚禅师，即问曰：“不起一念，云何有过？”门召显近前，显才近前，门以拂子蓦口打。显拟开口，门又打，显豁然开悟，留止五年，尽得其道，乃复遍参宗门善知识，最后住持明州（今浙江宁波）雪窦山资圣寺三十一年，宗风大振，天下龙蟠凤逸，衲子争集，号云门中兴。
雪窦重显秉持云门家风，接引学人始终强调自心自悟，自性自度，自我体验，不从言说。其云：“广大门风，威德自在，辉腾今古，把定乾坤。千圣祗言自知，五乘莫能建立。所以声前悟旨，犹迷顾鉴之端；言下之宗，尚昧识情之表。诸人要知真实相么？但以上无攀仰，下绝己躬，然常兴现前，个个壁立千仞。”“既辨明得，能截生死流，同据佛祖位，妙圆超悟，正在此时。”重显一再重申的是，凡圣同源，佛我一体，自性即佛，即心是佛。
在禅宗史上，重显以撰有《颂古百则》及《拈古百则》而闻名于世。颂古、拈古乃讲解古人之公案，欲于讽咏吟诵之间得其玄旨。他既习用儒、佛经典，又善于融入情感，文辞华美，内容富瞻，情趣盎然，意在言外，极为士大夫们所喜爱。宋代文字禅风靡禅林、士林，重显之影响可谓大矣。
试看重显颂古诗偈：“玉转珠迴佛祖言，精通犹是汗心田。老卢只解常舂米，何得风流万古传？”“雨过寒云晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。”“牛头峰顶锁重云，独坐寥寥寄此身。百鸟不来春又过，不知谁是到庵人？”“图画当年爱洞庭，波心七十二峰青。如今高卧思前事，添得卢公倚石屏。”“居士门高谒未期，闲隈岩石且相宜。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”重显诗偈，不同凡响，正是诗中有禅，禅中有诗，其风靡禅林、士林，不亦宜乎？
雪窦重显门下龙象济济，法嗣凡八十四人，尤以天衣义怀为上首，而义怀门下亦是人才辈出，其法嗣慧林宗本奉诏住持汴京大相国寺慧林禅院，首次开堂演法，万众拜瞻，一时名播寰宇，云门宗值此进入实至名归之鼎盛期。（完）
（编辑：胡海）
—————广告——————
点击华人会广告图片可下载华人会APP
欢迎关注加拿大共生国际传媒网站
欢迎关注加拿大共生国际传媒微信公众号
欢迎惠顾广告！
联系电话：胡宪 514-246-3958，胡海 010-15901065716