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【加拿大共生国际传媒】文 / 王学信
北宋大德晦岩智昭禅师盛赞：“临济宗者，大机大用。脱罗笼，出窠臼；虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴；负冲天意气，用格外提持。卷舒擒纵，杀活自在。要识临济么？青天轰霹雳，陆地起波涛。”义玄宗奉马祖、百丈、黄檗禅系，使之进入成熟期，门庭施设严密而完整，对后世禅门影响极远。五峰普秀禅师云：“黄檗山高，便敢当头捋虎；滹沱岸边，亦能顺水推舟。”
临济普化 师友传奇
临济与首座普化之间的机锋往来，堪称禅宗公案中的公案，素来为禅门所重，值得细细参究。而普化本人行止亦颇具传奇色彩。
师一日同普化赴施主家斋次。师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，为是法尔如然？”普化踏倒饭床。师云：“太粗生。”普化云：“这里是甚么所在，说粗说细。”师来日又同普化赴斋，问：“今日供养，何似昨日？”普化依前踏倒饭床。师云：“得即得，太粗生。”普化云：“瞎汉，佛法说什么粗细。”师乃吐舌。
师一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐，因说普化每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣。言犹未了，普化入来。师便问：“汝是凡是圣？”普化云：“汝且道我是凡是圣。”师便喝。普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。”师云：“这贼。”普化云：“贼，贼。”便出去。
一日普化在僧堂前吃生菜。师见云：“大似一头驴。”普化便作驴鸣。师谓值岁云：“细抹草料着。”普化云：“少望人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。”
因普化常于街市摇铃云：“明头来明头打，暗头来暗头打，四面八方来旋风打，虚空来连架打。”师令侍者去，才见如是道，便把住云：“总不与么来时如何？”普化拖开云：“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师。师云：“我从来疑着这汉。”
普化一日于街市中就人乞直裰，人皆与之，普化俱不要。师令院主买棺一具，普化归来，师云：“我与汝做得个直裰了也。”普化便自担去，绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。”市人竟随看之。普化云：“我今日未，来日往南门迁化去。”如是三日，人皆不信。至第四日，无人随看，独出城外，自入棺内，请路行人钉之。实时传布，市人竟往开棺，乃见全身脱去，只闻空中铃响，隐隐而去。
普化行迹颇具传奇色彩，与后世南宗济公，即道济禅师颇为相似，其必有来历，只是世人不知。禅宗文献记述其行止甚详，每为禅门人士所乐道、参究。临济弘化一方，而普化佐赞之，故临济与普化亦师亦友，自非寻常学人可比。而临济接引学人、参访者，随机而设，异彩纷呈，亦留下诸多公案。
门庭施设 炉火纯青
麻谷问：“大悲千手眼，哪个是正眼？”师揪住曰：“大悲千手眼，作么生是正眼？速道，速道！”谷拽师下禅床，却坐。师问讯曰：“不审？”谷拟议，师便喝，拽谷下禅床，却坐。
谷又问：“十二面观音，哪个是正面？”师下禅床，擒住曰：“十二面观音，甚么处去也？速道，速道！”谷转身拟坐，师便打。谷接住棒，相捉归方丈。
大觉到参，师举起拂子，觉敷坐具。师掷下拂子，觉收坐具，参堂去。僧众曰：“此僧莫是和尚亲，不礼拜，又不吃棒。”师闻，令唤觉至。师曰：“大众道汝不礼拜，又不吃棒，莫是长老亲故？”觉乃珍重下去。
师问院主：“甚么处去来？”曰：“州中粜黄米来。”师曰：“粜得尽么？”曰：“粜得尽。”师以拄杖划一划曰：“还粜得这个么？”主便喝，师便打。典座至，师举前话，座曰：“院主不会和尚意。”师曰：“你又作么生？”座礼拜，师亦打。
兴化存奖禅师当初在临济为侍者，洛浦来参临济，师问：“甚处来？”浦曰：“銮城来。”师曰：“有事相借问，得么？”浦曰：“新戒不会。”师曰：“打破大唐国，觅个不会底人也无。参堂去。”存奖随后请问曰：“适来新到，是成裭他，不成裭他？师曰：“我谁管你成裭不成裭。”存奖曰：“和尚只解将死雀就地弹，不解将一转语盖覆却。”师曰：“你又作么生？”存奖曰：“请和尚作新到。”师遂曰：“新戒不会。”存奖曰：“却是老僧罪过。”师曰：“你语藏锋。”存奖拟议，师便打。至晚，师又曰：“我今日问新到，是将死雀就地弹，就窠子里打。及至你出得语，又喝起了向青云里打。”存奖曰：“草贼大败。”师便打。
师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”师令洛浦去问：“道得为甚么也三十棒？”待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生。浦到彼，如教而问，浦接住送一送，德山便归方丈。回举似师，师云：“我从来疑着这汉。虽然如是，汝还见德山么？”浦拟议，师便打。
师问杏山：“如何是露地白牛？”山曰：“吽，吽。”师曰：“哑哪！”山曰：“长老作么？”师曰：“这畜生。”
定上座初参临济，问：“如何是佛法大意？”师下禅床擒住，定拟议，师与一掌，定伫思。旁僧曰：“定上座，何不礼拜？”定方作礼，忽然大悟。
有一老宿参，便问：“礼拜即是，不礼拜即是？”师便喝，宿即拜。师曰：“好个草贼！”宿曰：“贼，贼。”便出去。师曰：“莫道，无事好。”时首座侍立，师曰：“还有过也无？”座曰：“有。”师曰：“宾家有过，主家有过？”曰：“二俱有过。”师曰：“过在甚么处？”座便出去。师曰：“莫道，无事好。”
师尝到大慈，慈在方丈内坐。师问：“端居丈室时如何？”慈云：“寒松一色千年别，野老拈花万国春。”师云：“今古永超圆智体，三山锁断万重关。”慈便喝，师亦喝。慈云：“作么？”师拂袖便出。
赵州从谂禅师游方到院，在后架洗脚次。师便问：“如何是祖师西来意？”州曰：“恰遇山僧洗脚。”师近前作听势。州曰：“会即便会，啗啄作甚么？”师便归方丈。州曰：“三十年行脚，今日错为人下注脚。”
上述公案中，临济或接引门人弟子，或与老宿高僧机锋勘验，均可见其三玄三要、四料简、四照用、四宾主，以及著名的临济棒喝的随机应用，可谓任运自如，炉火纯青。后世白云守端禅师赞道：“临济下，三玄三要四料简，一喝分宾主，照用一时行。只要会个中意，日午打三更。”临济之门庭施设，真可谓止啼黄叶，垂慈心声。
临济宗风 名播天下
在临济的悉心作育下，其得法弟子凡22人，有语录传世者16人，其中尤以兴化存奖、三圣慧然、洛浦元安、魏府大觉、灌溪志闲、定上座、宝寿沼为代表。其法嗣中兴化存奖影响最大，后世临济法系，皆出其门。存奖传南院慧颙，慧颙传风穴延沼，延沼传首山省念，省念传汾阳善昭，善昭传石霜楚圆，楚圆弟子黄龙慧南、杨岐方会分别于北宋创立黄龙、杨岐两大宗派。临济宗风因之大盛，成为南禅五家中传播最广、流传时间最长的一派。其门下弟子汾阳善昭、石霜楚圆、黄龙慧南、杨岐方会、惠洪、圆悟克勤、大慧宗杲等大禅师先后引领宗风，名动朝野，为中华传统文化留下辉煌印迹。
临济宗历经宋、元、明、清，直至近、现代，法脉不绝，且远播日本、越南及朝鲜半岛，有“临济遍天下”之称。临济宗第四十三世传人、中国佛教协会名誉会长虚云德清禅师于1959年圆寂。临济宗第四十四世传人、中国佛教协会名誉会长本焕长老于2012年圆寂。
比起六祖慧能、南岳怀让、马祖道一、百丈怀海及黄檗希运等南禅前辈大禅师，临济接引学人的手段似乎太过激烈，甚而有“呵佛骂祖”的极端言辞，这又该如何评判呢？
师到达摩塔头，塔主云：“长老先礼佛，先礼祖？”师云：“佛、祖俱不礼。”塔主云：“佛、祖与长老是甚么冤家？”师便拂袖而出。
师云：“道流，取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心，犹如客作儿；等妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹若厕秽；菩提涅槃，如系驴橛，何以如此？只为道流不达三祗劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是。”
师云：“道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外，逢着必杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。”
师云：“道流，莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，菩萨罗汉尽是枷锁缚人的物。所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘持刀害于释氏。道流，无佛可得，乃至三乘五性，圆顿教迹，皆是一期药病相洽，并无实法。若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德，莫错。”
临济上述语录，倘若仅从言辞名相上来看，极易使一般人误以为临济是在呵佛骂祖，排斥经论，是非天下，其实不然。临济所述，并未离经叛道。
不与物拘，透脱自在
正定临济宗祖庭
佛祖在《金刚波若波罗蜜经》中有一偈云：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”另有四句偈亦云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”且佛祖告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”两处“见如来”的“见”字为“现”的异体字，“现”即出现、呈现之意，而“如来”即指自心佛性，或称自性本体、如来藏、阿赖耶识、自家本来面目等等。佛祖强调的是，只有不住一切相，才能在修持中证悟菩提智慧，显现自家本来俱足的圆满觉性，修得无上正果。
临济开示学人时提及的各类名相当然包括在“所有相”中，故此，在禅修时不可执著于此。凡修禅过来人都知道，禅修时意识中会出现种种图像，或喜或怖，甚至有佛有魔，然而这些无非是潜意识中的虚幻影像，即禅家所说之“光影门头”，万不可当真，而应象古德所云：“佛来佛斩，魔来魔斩。”予以破除，不可执着、迷恋，以免误入歧途。近代虚云老和尚特别强调，参禅者须“万缘放下，一念不生”。故此，临济接引学人，对机开示，并无不妥。
不过，临济也曾告诫学人：“道流，夫大善知识始敢毁佛骂祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。”这里所说的大善知识，指的是已明心见性、掌握真正知见的高僧大德，只有他们才可以这种特别的教导方式，适机透教，振聋发聩，方便接引。
使学人在禅修中，不与物拘，透脱自在，真正了知“真佛无形，真道无体，真法无相”的佛法精髓，从而彻见“自家本来面目”。临济曾开示学人：“古人云，如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。”说的就是这个道理。
不幸的是，后世禅门确有极少数宵小委琐之徒，无知狂妄，以狂禅自我标榜。未证说证，未悟说悟，于佛、于祖、于经、于教，胡呵乱骂，举止乖张，惑人耳目，祸乱禅门，搅扰社会，大造“身、口、意”三业，自然难逃果报。如此无明众生，令人徒生悲悯云。
师后南迈至河府，府主王常侍，延以师礼。住未几，即来大名府兴化寺，居于东堂。师无疾，将示灭，忽一日摄衣踞坐，聚徒众，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”师复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣慧然出曰：“怎敢灭却和尚正法眼藏！”师曰：“以后有人问尔，向他道甚么？”圣便喝，师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。
时大唐懿宗咸通八年（公元868）丁亥孟陬月十日。门人以师全身建塔于大名府西北隅，朝廷敕谥曰：“慧照禅师”，塔号澄灵。行文至此，笔者因以一颂记之，颂曰：“千载禅门临济风，澄灵塔下忆真容。心香一缕飘然去，松柏苍苍随处生。”
编辑：胡海
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