文/王学信
作者简介：王学信：资深媒体人士,知名文化学者。曾任中国新闻社主任记者，华声报社编委，中国侨联《海内与海外》杂志编辑部主任等。
九华山是中国佛教四大名山之一，相传为大愿地藏王菩萨应化道场。这里群峰竞秀，古木参天，飞湍溅玉，岩穴幽然，古寺名刹掩映于苍松翠竹之间，素享人间仙境、莲花佛国之美誉，深受海内外佛门信众景仰。
九华山位于安徽青阳县西南二十余里处，北临长江，南接黄山，方圆二百余里，有九十九峰，主峰十王峰海拔1342米，其山川之雄奇秀美，东南诸山无出其右，故有“东南第一山”之誉。此山古称九子山，据《太平御览》载：“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山焉。”而此山易名九华山，则源自唐代大诗人李白。
唐天宝年间，李白偕同友人高霁、韦瓘兴游于此，“睹其山秀异，遂更号九华”。李白在《改九子山为九华山联句并序》中说：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事出古老之口，复阙名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以九华之目。”“因与二三子联句，传之将来。”此联句为五言律诗，起始两句“妙有分二气，灵山开九华”，即为李白所作。其后，因老友韦仲堪为青阳县令，李白遂暂居九华，并于化城寺龙女泉侧建读书堂。他有《望九华山赠青阳韦仲堪》一诗即记此事，诗曰：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”此诗一出，即为咏九华之绝唱，迄今无人可以企及。
九华山最早曾是道教洞天福地，后来，在东晋隆安五年（公元401年），杯渡大师在此筑石为庵，后湮没不存。唐玄宗开元年间，新罗国（今韩国境内）王子金乔觉于24岁时落发为僧，号地藏比丘，来华求法。他“涉海徒步，振锡观方”，“睹九子山，心甚乐之，乃径造其峰而居焉”。据《神僧传》记述：“至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰：‘和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。’相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。”新罗国僧众闻之，率以渡海相寻，南方信众，莫不宗仰。金乔觉驻锡九华，潜心修法数十载，度僧俗信众难以数计。
唐德宗贞元十九年（公元804年）七月三十日，九十九岁高龄的金乔觉招众告别，趺坐示寂。鉴于金乔觉圆寂后其肉身置函中经三年，仍“兜罗手软，金锁骨鸣，颜面如生”，可谓肉身不坏，加之金乔觉在世时笃信地藏菩萨，其相貌又酷似地藏菩萨瑞像，于是，僧众一致认为他就是地藏菩萨的化身，并以其圆寂之日为地藏菩萨应化中国的涅槃日，亦称成道日。僧众遂建石塔将肉身供奉其中，尊称其为“金地藏”菩萨，九华山因此成为地藏菩萨显圣度众的道场，并成为汉传佛教地藏信仰的朝圣中心。
佛门曾传说大诗人李白与地藏交往甚厚，金地藏圆寂后，他在悲痛之余，特作《地藏菩萨赞》以为纪念。此传说显然不确，盖因李白于唐代宗宝应元年（公元762年）十一月在安徽当涂以疾卒，时年六十二岁，早于金地藏圆寂42年，因此，不可能为其作此赞。且极有可能太白与金地藏并不相识，因为直到唐肃宗至德元年，山民诸葛节等才发现金乔觉于石室苦修，翌年寺成，金乔觉始入住。而此时太白于庐山应永王李璘辟为王府僚佐，正在军中，次年永王兵败，太白“亡走彭泽，坐系寻阳狱”，接着“长流夜郎”，未至遇赦，后还金陵，直至去世，未赴九华，因而亦不可能与金乔觉谋面。
不过，李白确有《地藏菩萨赞》之作，那是太白应陕西扶风窦滔之请，为其祈福祛病所作。其赞曰：“本心若虚空，清净无一物。焚蕩淫怒痴，圆寂了见佛。五采图圣像，悟真非妄传。扫雪万病尽，爽然清凉天。赞此功德海，永为旷代宣。”
太白的《地藏菩萨赞》显现地藏信仰早已在汉地深入人心，那么，溯本求源，地藏信仰的源头又在哪里呢？地藏菩萨为梵文KSitigarbha之意译，音译为“乞叉底蘖婆”，也译为持地菩萨、无边心菩萨、地藏王菩萨。《地藏十轮经》谓此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故此名焉。
《地藏菩萨本愿功德经》记述，释迦牟尼佛在忉利天宫为母摩耶夫人说法，谈及地藏菩萨宿世弘誓因缘：“地藏菩萨于过去久远不可说劫，为大长者子。时事有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严，因问：‘彼佛作何行愿而得此相？’佛告长者子：‘欲证此身，当须久远脱度一切受苦众生。’时长者子因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他劫尚为菩萨。”
该经并记载，“尔时世尊，舒金色臂，摩百千万亿无量阿僧祗世界诸分身地藏菩萨顶而做是言：‘汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。’”地藏菩萨遵佛嘱托，为幽冥教主，执掌幽冥世界，济度三恶道众生，并发下“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证普提”的宏大誓愿，以此被尊为“大愿地藏王菩萨。”
地藏信仰于公元五世纪前后在印度开始流传，随着大乘佛教经典渐次传入中土，中原内地也逐渐兴起地藏信仰。据《地藏十轮经》载，地藏菩萨具有无量数不可思议之微妙殊胜功德，且具大智慧及不可思议神力，所以，任何众生倘能至诚如法念诵其名号，或供养其图像，就必能离诸忧苦，得种种利益，最终得生佛国天界，成就涅槃之道。这对既遭受“生、老、病、死”之苦，又屡经社会劫难的世间民众，无疑有着极大的感召力，毕竟“离苦得乐”恰是人人所期盼的。正是地藏菩萨誓愿救度六道一切众生的大乘菩萨精神，令僧俗大众无比敬仰，因而与大智文殊、大悲观音、大行普贤一起，被汉传佛教界尊为中国佛教四大菩萨。
在汉传佛教界，地藏菩萨的造像，大多现比丘像，着僧装，左手持如意宝珠，右手执九锡宝仗，或坐或立于千叶青莲花之上。地藏菩萨的坐骑是一头颇似狮子的异兽，名为“谛听”，又叫“善听”。据传，该坐骑神通极为广大，能照鉴善恶，察听贤愚，极其精准而不失毫厘。
自从九华山为地藏菩萨示现道场及地藏信仰的朝圣中心，一座座寺院便相继兴建落成，经唐、宋、元、明、清而日益兴盛。极盛时，全山佛寺庵院多达三百余座，有僧尼四千余人。当年，九华山古刹林立，香烟缭绕，晨钟暮鼓，梵唱不绝，端的一派“莲花佛国”景象。
可惜的是，晚清以来九华迭遭战乱损毁，不少寺院已荡然无存，所幸现仍存有佛寺八十余座，僧尼六百余人，佛像六千余尊，所藏历代经籍、法器二千余件。其中最著名的佛寺有化城寺、肉身宝殿、百岁宫、甘露寺、祗园寺、上禅堂、慧居寺、古拜经台等。
化城寺位于九华山中心山谷，依山而建，巍峨庄严，四面群山环绕如城。初为山民诸葛节等创建，请金地藏于此驻锡，并据《法华经》中释迦牟尼佛“指地为城”故事，取名化城寺。唐德宗建中二年（公元781年），御赐化城寺匾额。化城寺为九华山唯一一座坐北朝南、呈中轴对称格局的寺院。历史上多次重修或扩建，现存主要建筑为光绪年间重建。寺前广场中央有月牙形莲池，为金地藏所营造之放生池。进入山门，依次为天王殿、大雄宝殿、藏经楼，层层升高。其中藏经楼为明代建筑，内存明正统五年所印《涅槃经》及明神宗朱翊钧御赐《大般涅槃经》。此外，化城寺还悬有一口2000余斤大钟，为光绪年间铸造，并藏有明代谕旨等珍贵佛教文物及明清碑刻数百件。
东岩寺，亦称东崖寺，位于化城寺东1.5公里的东崖，明万历年间由晏坐堂扩建而成，后诸殿堂被毁。清同治年间复建，1933年，大雄宝殿、万佛楼、地藏殿又毁于火。现仅存地藏洞、钟亭等，钟亭内悬挂万斤古“幽冥钟”，击之响彻全山。寺周有天池、龙女泉，以及查有实据之太白读书堂遗址及金地藏坐禅之晏坐岩，弥足珍视。
祗园寺位于化城寺东，为九华规模最大之禅林。明嘉庆年间，隆山法师在此开坛传戒，香火日盛，增扩殿宇，成为十方禅林，各地云游、行脚僧人均可在此“挂单”暂住。清代又几度增修，现有三进大殿、法堂、戒堂、退居寮、方丈寮等建筑，规模之大，堪称九华丛林之冠，从寺中铜铸巨型“千僧锅”即可见一斑。
闵园位于九华山天台峰北，面积约三十平方里，为山中寺院集中区域，现有庵院数十座。相传唐代居士闵让深为金地藏济世度人的精神所感动，将自家的宅院山林都施予金地藏，阖家皈依佛门静修，此地遂称闵园。闵园松竹繁茂，怪石林立，清溪潺缓，景致十分清幽，为闭关清修的好去处。海会寺、华严洞、潮音静舍、香山茅篷、九华莲社等二十余座尼庵错落其间，每年吸引着海内外诸多女众前来参访。
百岁宫，原名摘星庵，建于摩空岭之巅。明万历年间，京师宛平人海玉大师于此结茅清修，名“摘星庵”。他长年食野果及黄精、葛根，以舌血调和金粉，历时28年，抄完80卷《华严经》，于126岁坐化。圆寂三年后肉身不腐，颜面如生，僧众认为海玉大师为菩萨转世。此事惊动朝廷，崇祯帝敕封其为“应身菩萨”，并御题“护国万年寺”、“百岁宫”，就地建寺供奉。百岁宫共有殿宇99间半，依山而建，楼宇五层，大雄宝殿西侧供奉海玉大师装金肉身。寺中至今珍藏其血书《华严经》。
位于九华山半山腰的甘露寺，与祗园、东崖寺、百岁宫并称九华山四大丛林。建于康熙四年（公元1667年）的甘露寺因创建者玉琳通琇禅师而闻名于世。玉琳通琇禅师曾两次奉诏入京为顺治皇帝说法，并为顺治授菩萨戒，因赐紫衣，加封为“大觉普济能仁国师”，声振天下。相传玉琳国师主持修建甘露寺动工之日，满山松竹皆滴甘露，寺以此得名。该寺于乾隆年间曾大规模扩建，后毁于兵火，同治年间重建，得以恢复旧观。现存甘露寺依山而建，高达五层，琉璃瓦顶，金光闪烁，四周茂林修竹，寺角泉水淙淙，现为九华山佛学院所在地。
值得人们关注的上禅堂位于九华山神光岭下，原名景德堂，清康熙年间，经由玉琳国师的弟子宗衍扩建，改为上禅堂。当年，上禅堂殿宇极为宏丽，香火极盛，周围景致亦极佳。其现存大殿仍金碧辉煌，从中可以想见往昔的壮观。难得的是，大殿旁仍有昔日之金沙泉、金钱树，以及珍贵的李白手书题刻。
在九华山，最引人注目的，当属金地藏肉身塔所在之肉身宝殿。该殿位于化城寺西侧三公里处的神光岭上，始建于唐，明神宗赐名“护国肉身宝塔”，明清时多次重修，现存殿宇为清光绪十二年重建。肉身宝塔为典型的宫殿式建筑，巍峨壮观，中央为1.8米高的汉白玉塔基，上矗七层八面木质宝塔一座，高17米，塔内为供奉金地藏肉身之三级石塔，塔前悬有镂空八角琉璃灯，日夜灯火长明。木塔北门廊下，有民国总统黎元洪黑地金字篆书横匾，上书地藏菩萨宏誓大愿：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”
据文献记载，每到农历七月三十日地藏菩萨涅槃日，九华山僧众都要在肉身宝殿举行隆重的地藏法会，凡历时七天。法会期间，十方信众，络绎于途，殿内则香烟缭绕，诵经拜菩萨则通宵达旦。自1978年以来，九华山佛教协会每年都在地藏菩萨涅槃日举办“祈祷世界和平法会”。届时，海外侨胞、港澳台同胞暨全国各地僧俗信众踊跃前来，共祈国运昌隆，中华兴盛，天下苍生，福慧康宁。
九华山群峰突起，山奇水秀，其山川景致绮丽而独特。唐代刘禹锡赞九华山说“奇峰一见惊魂魄”，宋代王安石更激赏其为“楚越千万山，雄奇此山兼”。人在九华，则移步换景，如行山阴道上，令人目不暇接。其中，尤以“九华十景”最享盛名。十景为：天台晓日、桃岩瀑布、舒潭印月、九子泉声、莲峰云海、平冈积雪、东岩宴坐、天柱仙迹、五溪山色、化城晚钟。
天台峰为九华山主峰之一，高1352米，仅比十王峰低17米。当你站在天台峰顶观赏云海日出的壮观景象，定会为这一刻深深震撼。而当云开雾散，九华山之九十九峰又会在丽日蓝天下，如儿孙绕膝，奔来眼底，引发你“会当凌绝顶，一览众山小”的人生感慨。此景即为“天台晓日”。
碧桃岩在九华山碧桃涧北侧，唐代道士赵知微手植桃树于岩下，因花开碧绿而得名。碧桃岩有一瀑布，水势湍急，飞流直下，其气势极为磅礴，为九华山第一大瀑布。此景人称“桃岩瀑布”。
舒潭在九华山翠盖峰下，一泉而三潭。清泉从岩缝中汨汨流出，依次流入由小而大的三个深潭，潭水清冽碧透。传说古时有一能歌的美少女名叫舒姑，常在泉边引吭高歌，因深深眷恋这三个溪潭，竟然化成一尾鲤鱼，永远相伴这里的绿水青山，此泉此潭也因此被称为舒姑泉和舒姑潭。舒潭是九华山赏月胜地，每当皓月当空，月印三潭犹如水中沉璧，给人以诸多遐想。此潭即为“舒潭印月”。
天柱峰位于九华天台峰北，其峰陡峭，直入云霄，恰似天柱，人莫能上。奇特的是，天柱峰旁又有小石峰五个，犹如五位老者沿山徘徊，人称五老峰。倘在细雨如丝或云遮雾绕时望去，五老峰仿佛五位仙人踏云穿雾漫游于天柱峰。此情此景，如梦似幻，被称为“天柱仙迹”。
除上述四景，其余六景亦魅力独具，美不胜收。的确，九华山的美好景致可谓无处不在，只有置身其中，方能领略其迷人的神韵。
原中国佛教协会会长赵朴初居士尝参访九华，写下一首《调寄临江仙》，其辞曰：
“静影心苏山色里，是何意态雍容？朝霞暮霭映群峰，神光离合处，秀出九芙蓉。
安立道场端正好，清泉清磬清风。众生无尽愿无穷，可能空地狱，三界佛香中。”其辞蕴藉隽永，殊堪回味。
笔者深为地藏大愿感念，故不揣浅陋，草成一绝，略表其诚于万一耳。拙句云：“莲花圣域落人间，百里烟霞映大千。当年地藏无穷愿，梵唱于今动海天。”
